冯振翼

DOI:10.13877/j.cnki.cn22-1284.1998.01.012通化师院学报社(会科学)1998年第1期弹精沥血铸英魂论苏赫巴鲁作品中英雄形象的塑造—冯振翼,,“著名蒙古族作家苏赫巴鲁在他近40斯在《论崇高)中指出大自然生了我们犹,,”,“年写作生涯中根札民族历史的厚土运用如将我们放在某种伟大的竞赛场中它一各种体裁形式,调动丰富的民族文化积累,开始就在我们的灵魂中植有一种所向无敌,,塑造了一代天骄成吉思汗及马背上民族的的对于一切伟大事物一切比我们自己更。。”“,系列传奇式英雄人物其代表作(大漠神神圣的事物的热爱总而言之一切日用“,,雕》等系列作品获首届世界蒙古文学作家必须的事物人们视为平淡无奇他们真正,。”大”“”欣赏的却永远是惊心动魄的事物①苏赫会颁发的成吉思汗虎头令牌国际特别。“奖本文就其文学作品中以写英雄人物为巴鲁把笔下的英雄人物都置于伟大的竞赛,、”,“”。题材来高唱英雄赞歌用以展现民族精神场中演出一幕幕惊心动魄的戏来他,,,弘扬优秀人物高尚品格方面从思想内涵到的作品赞美崇高追求人格高尚描绘英雄。,,艺术表现略作分析的豪迈壮举宏伟壮美的场面无论是悲壮,的长篇叙事诗《嘎达梅林》还是史诗般的传文学表,“现崇高时代仍需英雄记小说《大漠神雕》都饱含庄严伟大的思,“”、“”,“”,一个时期以来文学在告别崇高远想深蕴强烈而激动的情感②运用语言”,“”“”,离英雄的论调中许多作品沉缅于为迎合的辞饰技术和高雅的措辞并且做到“”。低俗读者心理而写些无聊、无度、无义、无志整个结构的堂皇卓越③形成了他作品崇的作品,造成当代文坛少有大气之作,文学高壮美的格调。,,。作品中少了英雄也丧失了崇高值得欣作品(嘎达梅林》赞美的是一位蒙古族慰的是来自大草原的蒙族作家苏赫,他为民请命,反抗王爷,宁作巴鲁以青年嘎达梅林,,其朴实的风格具有民族特色的语言及多种阶下囚不违心当席上客直至献身于起义斗,。艺术表现形式为我们塑造了一系列的英雄争的行列中作品展现嘎达梅林与牧民心。,,形象他的作品中有叱咤风云胜利者成吉连心为牧民的利益不顾个人荣辱安危不,,,思汗也有顽强不屈悲壮献身的嘎达梅林屈不挠;为正义和真理勇往直前启发和凝还有战胜邪恶和魔鬼的阿勇干·、迅聚群众,。诗中是这样散迪尔率领牧民与王爷斗争·。雷正象作家的座右铭那样::森德尔……描写嘎达的“,,”“,以歌唱记载历史以史诗表现生活以突南方飞来的小鸿雁,,,出民族艺术特色反映时代精神塑造民族不落长江不起飞呀;嗬申。”,英雄形象苏赫巴鲁已出版和正在著作中当了梅林的嘎达反抗王爷。。的文学作品就是一曲曲英雄赞歌郎加纳是为了蒙古人民的土地.63,北方飞来的大鸿雁呵;小他与人民一道推动历史向前的壮丽画卷,;说既展示了成吉思汗在历史进程中的导向是为了寻求太阳的温暖哪嗬中,,当了梅林的嘎达造反起义作用也揭示了成吉思汗在历史进程中的局限性。,是为了蒙古人民的利益!作品融传记和史诗为一炉其思想,,、。他顺民意救民于水火性艺术性和民族文化意蕴是很高的。带万人请愿书到王爷府请愿,若说他明镜似的心底美丑反差有力度水滴石穿塑英魂,,只想为牧民争得一利苏赫巴鲁作品中的英雄形象无论成功,,若说他全部家产哟的还是失败的都被放在对立冲突中来展现,只有枚民敬献的一骑英雄的品质和精神在美丑反差中塑造英雄。写他走到人民中间:—人物的灵魂“”。“”,人海掀起了波涛一首喷火的壮曲就是由嘎达梅林与,。漫卷着达尔罕旗;王爷在斗智斗勇和美丑对比中吹响的写象十级风暴,,象草原荒火嘎达梅林明镜般的心想着人民全部家产只。有一匹牧民送的坐骑。而王爷则是:照红了半个天际“,写出他和蒙族穷苦牧民一道与邪恶展开斗王府的门楼。,。用他的勇敢推动牧民的觉醒;用他的就是一门炮争,,,智慧调动牧民团结的力量把擎旗者与群王府的大门。。众写得浑然一体就是两片刀他的另外两部神话史诗(迅雷·森德金银向这里流,尔)、(阿勇干·散迪尔)(与他人合著),都取牛羊向这里聚,,,,材于民间神话故事运用史诗形式歌颂英血汗向这里淌雄战胜魔鬼,正义战胜邪恶,虽经曲折斗争,白骨堆成殿基!……。,,最终获胜一个清贫高尚一个贪婪阴毒何等鲜明的“”,。,而他的成吉思汗系列作品无论故事反应写嘎达梅林到王府请愿是这样刻画、,还是电影乃至最后完成的传记体的:传说传,小说《大漠神雕》都是以蒙族一代伟大的军嘎达梅林一、,事家政治家首领成吉思汗这一历史人物为站在石阶上,。题材把他塑造成英雄人物进行多方面展示手按腰上刀,。宝塔一样的身躯的“”凤尾一样的;(大漠神雕》是成吉思汗系列中人物顶帕,。,描写最完整艺术性最高的力作小说通过火苗一样的眼睛,成吉思汗青少年的成长到戎马一生统一各含着大海的波涛……,文治武攻,建立元,而写他的对手时则是:部落朝大帝国的史实再。,现了蒙古民族的一页辉煌史篇作者在成韩舍旺在左,显得格上矮。吉思汗这位民族巨子的多侧面刻画塑造中小,集中了蒙族人民各种美好的品质和奋斗精警犬似的耳朵;描绘了做为领袖人物成吉思汗的神采及转了又转;神·64·,,,夜猫似的眼睛直挺的鼻子同脸部端庄的轮廓相衬既刚。”,“扫了又扫毅坚韧又顽强自信的外表也写了他他的,,,小王爷在右心里装的不是一盘牛肉或一件绸衣而是。,,”失去了半生俊俏一座长城一条黄河甚至一道长江的内,心。写“”、“”、“武士道的神气了他蹬里藏身海底捞月百步,”;穿杨左右开弓百战百胜的高超武功;也写减去了一半,、小王爷的自尊了他统一各部落善用人善团结凝聚他人;。,、。,退出了眉梢从小礼让明智崇乐音建国后制法典立,,,,、,,英雄与恶霸跃然纸上两幅肖像何等鲜《青册》善从诗善指挥知民心废旧俗等。,明!苏赫巴鲁始终把主人公放在与王爷尖文治韬略而在人物性格成长过程中既写,,了札木合一类狠琐的歹人及被他征服的敌锐矛盾斗争中在鲜明的对照中展示他那,。,崇高的灵魂是那般光明磊落其英雄行为首领做为对比或陪衬突出他一代天骄出类、、、贯穿在嘎达梅林从当什长时为民除害打匪:深拔萃的军事家政治家才能宽阔的胸襟为抗税的小白龙争理、为民情愿、坐牢、直到谋远虑的深邃思想、不屈不挠坚韧不拔的毅,,。起义牺牲始终其性格的成长都是在激烈矛力以身作则的人格力量特别是写出征前,,,,盾斗争和对比反差中逐步深化把人物的的细节写成吉思汗临战前的轻松与小儿。,“思想境界和精神风貌充分展示出来子玩兔子蹬鹰表现他胸有成竹的顺天命,”、“”“”“在小说(大漠神雕》中从铁木真的出身收四方心安义正及安而不惧悦而不,”。到成长的摇篮从童年的母训到马背上大展忧的大无畏乐观精神强弓与文治相结,、、、,;宏图从初登汗位统一蒙古征讨西夏金合夺了天下而做为支持他成功的是来自国,消灭西辽和花刺子模等国的整个人生图各方面的启迪教育和在斗争实践中不断成景,多侧面、全方位地描绘了一代天骄成吉长起来的精神力量,才激励他战胜一切自然思汗的思想、品质、性格和才能。作者在写的、人间的恶劣环境,清除事业上各种障碍,,。成吉思汗性格成长过程中每展现其崇高之取得辉煌业绩成吉思汗用自己奋斗的一,,处常以丑的对立面相参照反衬出成吉思生为自己也为他的儿子们回答了什么是人。。汗的不凡生最大的幸福?这一议题这里不难看出:“,,作者写道铁木真在摇篮里长到三岁状写历史英魂融进了作家的世界观和人生,,。已经高过车轴超过了马橙;六岁的时候马观。”“,背上就是他的第二摇篮了铁木真在九岁无论史诗《嘎达梅林)还是传记体小说,。,,的时候就长得非常英俊了两道浓眉就象《大漠神雕》乃至其它神话史诗写人物都,。是在,,、雄鹰俯冲的一对翅膀两眼总闪着火再烈美丑对比中在矛盾对立中多方面多,,性的儿马在他的跨下也显得温顺;揭示英雄人再凶猛角度塑造英雄人物性格的成长,,。的猎鸟在他臂上也不敢乱动远近几百里物的内心世界。”都知道这位少年英雄从外貌上写出他的;而通过“五箭训子”“巧遇英才”文化意蕴见功底民族语言显多姿超群等写他。“思想的成长不仅写出他在他那宽阔饱满苏赫巴鲁的作品之所以有突出的民族,,,,的额头下面生着一双威严的浓眉眉下那特色和地域色彩有独特的风格这与其中,。,目光锐利的眼睛常常使人望而生畏线条深厚的文化意蕴即吸收了大量蒙族传统文一65化中的精华,同时又借鉴并恰当地使用民族方式。除此之外,民间艺术如蒙族歌舞、器。、、、语言分不开的乐好来宝鸟力格尔体育及各种娱乐形式,。作家和民俗学者于一身的苏赫巴鲁在都给作品增加了艺术魅力和文化氛围,。歌颂蒙族人民英雄写他们的业绩和崇高的苏赫巴鲁的语言风格也是独特的从、,、思想灵魂人格力量时总要寻找最容易反诗集(苏赫巴鲁诗选》散文集(蒙古行》到映这个民族的民族精神、美学追求、欣赏习《大漠神雕》系列传记作品,语言都是经过锤。。、、惯的艺术形式不仅长篇叙事诗(嘎达梅炼的除具有文学语言形象生动简练的林》有史诗的宏伟、有悲剧的壮美气势及民特点外,他的小说、散文语言还具有诗化特。歌的各种表达方式;就是长篇传记小说《大征:比兴的他继承蒙族说唱文学语言传统,、、、漠神雕)也似一首雄壮的史诗使人物传记恰当运用句型的工整合谐美音韵美对仗,、具有雄浑的格调用以烘托蒙族英雄的气质与排比的气势美用词的丰富色彩和绚丽画。。和风采面的勾勒等构成了其语言的诗化特色·,在(大漠神雕)中首先以神话故事启嘎达终于,“”,—,篇写成吉思汗出生时手摸苏鲁锭战神睁大了眼睛。还牢里闪出两颗星;做为一种理想追求和奋斗精神的象征“”、“”、“”,有多头蛇两尾蝎札马哈一类动植握紧的拳头,物传说也都作为英雄人物成长的启迪或对就象两块铁;,,比写进作品这类流传在蒙族地区富有神话咬紧的牙齿,、色彩的传说故事增强了作品的民族特色没有半点缝;,,地域特色使作品内容与形式达到了完美的挺直的身躯。“,。统一体现了在崇高的这个阶段里人的就象一裸松个体正是从这种对万物虚无般承认以及对融比喻、夸张和民歌中的赋比兴,诗词中的,、、、,神的崇敬和赞扬里去寻求他们的光荣安对仗对偶排比为一炉使本来就有特色的。”,、。慰和满足④的时代特征使作品更有历史蒙族语言更规范更美了。感这些美好的神话故事也增强了作品的苏赫巴鲁还特别注意整理使用蒙族古。,:“可读性谚和民谣这在他作品中比比皆是两匹马,,因为路是一条;两个人说在一起其次是作品中处处萦绕着蒙族文化氛走在一起。、、、。”“,围衣食住行婚丧嫁娶岁时节令社会生因为心是一条两个人共享一个快乐分、、、,产战术兵器社会礼仪;两个人共尝一个苦恼只有半宗教信仰无不具有成两个快乐。、。”“,民族特色祟尚与爱憎的表达方式对洁白个苦恼有清水的地方鱼儿多有香花的蓝,“”,、。”“,色的喜爱对九的喜用崇鹰恨蛇喜马地方蝴蝶多一个刀鞘容不下两把钢刀。。”“爱犬等都体现了蒙族共同的喜好与忌讳一个躯体容不下两个魂灵信人高于活“,,,。”“,是否快慰以歌表达是否诚意以酒量衡申人舍恩就是得恩离群的马鞭子多分群张事由、””以诗对答答成协意以天誓盟的民的羊灾难多…….,,“俗以及各种祝词和誓辞如祭祖时的祝箭丰富的文化意蕴来源于作家多年的生歌”,“劝”、“”、“。结婚时的嫁歌迎新歌报宴活积累和文化上的准备多年身居民族地歌”、“报时”、“”、“”、,歌姑娘的歌母亲的歌等区文工团和文化馆群众工作实践的锻炼,,等不胜数举都体现了这一民族独特的表达创作实践的磨砺为其多方面掌握和搜集整.66.、、、理蒙族民俗民间艺术民族语言民族历史量文化储备……。创造了条件如成吉思汗故事传说的搜集祝愿苏赫巴鲁在为蒙族英雄铸魂立传,,,,整理出版蒙古族婚礼歌的采风《蒙古族风中在丰富发展蒙族文化事业上唱出更多俗志)、《蒙古歌谣概述》、《蒙古古乐考)的出更美的雄浑高亢的草原之歌,为社会主义精,。版为他歌颂英雄的各种艺术作品积蓄了大神文明建设多出精品。注:①郎加纳斯《论崇高)<西方文论选》(上卷)纳斯(论崇高》,。②③郎加选自(文艺理论译丛}l958年第2期,。④黑格尔(美学》第二卷商务书局1979年版,。(上接第54页)从突破传统叙事的语言实验到醉态的语言舞蹈王蒙是令人不可思议的这不仅意味着语言时代的到来,而且还预示了语言资源的劫难,世纪末的文学风景不堪描述。我们像一个无知的孩子,面对一个“斯”字引出那,“”,“”么多古怪的联想一个不再包含了那么多感想一个多么使作者那么来劲,除了发呆,我们别无选择。尤其是,即使一个文学天才面对“过眼烟”`’”云到付诸东流的过渡也会面露难色,。而王蒙却轻而易举小说真的是这么好做么?失去崇高感是时下许多作家的感想,但作为文坛重镇的王蒙实在不应随波逐流,在高扬人文精神的今天,王蒙应该做为一名出色的旗手冲锋陷阵。而王蒙却在与刘索拉、徐星等人热闹地凑合了一阵后又,晚生代作家们的才华似乎也令王蒙羡慕不,再次靠近了王朔和徐坤已这种堕落的文化心态的一个直接后果就是,曾一度受人敬仰的王蒙开始被人唾弃。对文学和读者的轻视使他那俏皮油滑的调侃漫溢于他的小说之中,这对文学的发展能产生什。么良好的效果?它损害的只能是作品及作家本人,。非理性的语言运作把作家王蒙带到了一个失态的境地这是王蒙为轻漫文学所付出的代价但一些拍马屁的评论家还在一味地吹捧,理性的分析与批判,这是文学的悲伤。我们不能不承认,已经不见,王蒙走的道路是一条不可取之路。虽然从新时期的艺术形式探索到90年代的艺术形式枯萎王蒙的创新曾。,,一度给文坛注人了新的气息但在今天看来王蒙却并没有给中国文坛带来什么蓝天绿海仅是其自身就。已杂草丛生了从小说文本的本体意识出发,王蒙的状况是自食其果。如果王蒙再进一步深人下去,那他就果真与美。。国达达主义文学会合了这会使人们对这位才华横溢的作家感到惋惜如果说我们所处的时代本来就是虚无主义盛行的关节,那么曾高扬衷诚的作家就应始终把握一颗从炼狱走出的心灵去呐喊去呼唤,。那种向王朔向徐坤向朱文韩东鲁羊等人妥协的文化心态只能造成鬼影的泛滥时代是需要崇高的。“多元”也是不能容忍鄙俗的。王蒙应尽量早,日从非理性的语言运作中走出。回到理性批判的时代,。注:15年4月1①参见部元宝著(拯救大地)学林出版社9版第09页。②参见《拯救大地》序言部分,。③小说的客观化不是禁止作家的观点与论调而是要求小说人物一对一的出现一个人物不能允许既有作家的言论又有角色的言论。一个角色的语言也。。不能为众多人物所共有王蒙的大童小说都违背了这点,,,。④⑧参见(风格散记》王蒙著人民文学出版社191年出版第8一9页,1985年1月10-0一101页:“你要把它⑤王蒙在(创作是一种燃烧)(王蒙著人民文学出版社版)中说用一种生活,,,,,。,的样式串起来使你的感情有所寄托不然你这种感情象股气一样太虚太气无影无形无音无踪这种主观的燃烧。,,有时很可以影响你去选择一个具体的生活故事有时还可以成为你的敌人往往会把你自己的自我的东西强加于人这毛病不协调的败笔,这种状况是有的。”至今我还没完全克服……这样客观上往往形成一章作品的⑥⑦参见3期62页。王干《窝言之翁与状态之流)(文艺争鸣》94年第第54一67